道脈靈修

第十章

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無爲乎？生之，畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。

這一章所講的概念很重要，成為後來道家修行的主軸，修行道家必定以它為依歸，偏離了這個概念就不是道家的方法。所以修行一定要讀書，不管修何法門，一定要入門，要入門一定要遵循當家的思想概念，畢竟千古萬代以來，修行成果者都是如此。如今社會談修行者滿街都是，甚至於有些驕傲、拱高、自以為是的，不但經不起試驗更無主軸思想概念，最終都要自取滅亡。

我們分兩段來講，第一段我們先解釋原文。載營魄抱一，能無離乎? 就是說，承載靈魂體魄和肉體能否合為一體而不分離呢? 換句話說，靈魂靈魄和肉體絕對不能分離才是修行的方法。專氣致柔，能嬰兒乎？把身體裡的氣凝聚在一起達到致柔，非常的柔順，也就是非常的緩慢順暢綿綿不息。像嬰兒那個樣子。嬰兒，八個月前或周歲以內的叫嬰兒，嬰兒不會用一般人的認知去思考行為，他只會以本能去行為，對所有一切也不會妄加干預，睡覺時用腹部配合肺部呼吸。滌除玄覽，能無疵乎？覽是觀看的意思，那玄覽就解釋為記憶的影像，也就是妄念、雜念。滌除，洗去，洗去雜念，丟棄雜念、妄想要到一塵不染的乾淨，空無。愛國治民，能無知乎？愛護人民治理國家，能夠不要用一般人的認知巧智心機來治理嗎?也就是不要以巧智心機來治理國家統治人民百姓。

天門開闔，能無雌乎？天門就是人體頭蓋骨頂端叫百會穴的地方，無雌就是正雄，也就是純陽的意思。天門的開和閉能達到純陽嗎?這句話很重要，這我們待會兒再說。明白四達，能無為乎?完全明白通曉宇宙的道理，而能真正做到無為嗎?換句話說，通曉宇宙的道理，而能做到無為嗎?換句話說，通曉宇宙的道理而能行無為於處世，才是真正得道之人。

下面這幾句，生之，畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。學者認為放在這裡沒連貫，是錯簡重出。這在第五十一章會再出現，我們先不談這幾句。那以上是我們從字面上去解釋。

這一章更深層的意思，從這個角度更深入去理解它，而成為後來道家修行的主軸，是修行道家最基本的功夫概念。以下是我對這一章的理解，僅供參考，不吝賜教。

載營魄抱一，能無離乎? 道家講陰陽，陰陽有動靜。修行道脈靈修，聽我講老子，我從動、靜兩面深入來著墨。靜是以靜坐的角度來說，動是以行為修身這個角度來談。好接著看。載營魄，人有三魂七魄。魂是純真乘載累世因果轉世而來，存於肉身之中，觸動心靈深處感知、第六感感應、超能力、預感，這都是靈魂的作用。靈魄，是今生今世主宰著肉身意識行為的。承載魂魄的是肉身。一是道。抱一，是修道。修道就是要肉身、靈魂、靈魄三者合一，也就是魂魄不離身，這很重要。我們打坐的時候，魂魄要守住肉身，三者合而為一，三者都不分離，有人說守舍。魂魄身三者合一，即為混沌，似無若存，在氣的作用下，即產生能量，也就是真氣。也必須如此真氣才能生成，時時練習這才是靜坐修行的功夫。而不是坐下、眼睛一閉妄念生成，便是靈魂出竅，上天庭、下地獄，靈通了得，如此，老子說是自取滅亡。

以動的角度來說，乩童借體，是外靈將靈魂暫時從肉身移出，而借用肉身，叫借體。一般正常人的行為是肉身原本由靈魄主導顯現，靈魂隱藏其中。然而靈動時，是肉身由靈魂主導，靈魄隱藏其中，也是三者合一不分離，真氣才會產生。不管是靜或動所產生的真氣才能滋養身魂魄，這才是靈修。而不是借幾條靈來借體，借完體後什麼都不知道，什麼都沒有，靈是靈，人是人，而人從頭到尾完全沒有改變什麼思想、行為、個性、認知，完全沒進步，這怎麼會是修行呢? 沒靈動時，也要靈魂、靈魄、肉身三合一，精神才能專注，眼裡有靈魂，形體有靈魄，將所學行為於生活之中，這才是修行者必行必為也。三合一靜也好動也好，才會產生能量，這能量就是我們肉身魂魄賴以存活的因素，叫做「精」。

形而下的人體藉由呼吸、吃、睡來產生能量以供人體繼續存活下去，藉著老子的方法修行，從人體中修鍊而得形而上的真氣，真氣之能量就是「精」。人從出生開始體內便有精氣能量，這精氣能量也是循道無為。人的肉體器官由出生到顛峰壯年，轉而衰弱漸漸氣虛，直至死亡，還於虛無。修行就是藉著方法修鍊，提升真氣長存，謂之「養生」。

人睡覺之時猶如死亡，只是睡覺時多了呼吸罷了。然而，當魂魄還在肉身之時，人是清醒的，熟睡之時是魂或魄離開肉身的狀態，讓肉身配合呼吸達到充電、釋放壓力，補充能量的作用。此時魂和魄有一種是離開身體的。是淺層睡眠的狀態，這時魂在肉身表面三呎以內，有氣凝聚魄不散，是一種能量叫氣魄，用特殊攝影會有彩色光，每個人都會有。這時作的夢會比較浮誇，因為靈魂承載著累世因果。當魄離開肉身而睡時，因為靈魄在人體清醒時主宰著肉身的一切，是今生今世的你，此生最重要靈識，修行就是要修此生靈魄的聚合不散，藉真氣聚魄而和魂結合為一，而返回元靈，而長存不滅。拉回來主題，魄離開身體而睡時，是處在第三或第四睡眠狀態，也就是熟睡的狀態，深層睡眠的狀態。魄離身而睡時所做的夢比較接近現世生活中的一切，也包括天庭的事和地獄的事，會比較真實感。

當處在睡眠狀態的人，經碰觸、拍打、搖晃，或者呼喊、呼喚、叫喚等等方式，能使睡夢中的人回神醒來。假使靈魂先回來，靈魄還沒完全融合，就會出現迷迷糊糊意識不清的狀態。相反的，如果人是在清醒的狀態，受到外來的驚嚇或極度的恐慌，靈魂或者靈魄會離體而出，而出現失魂落魄的狀態，嚴重者會因此而病倒。所以收驚、回魂回魄是有一定的功效的。

我曾經有過瀕死經歷，體悟魂魄與肉身的關係比較深刻，也有所印證。因此我以上所講大家不要輕易跳過，反而要好好思考體悟。不是隨口亂說的，也不是一般人能講得出來的。

因此，老子告訴我們不管正常人狀態也好，修道時也好，魂魄和肉身定要合一不能分離的。

專氣致柔，能嬰兒乎？這句話在講氣。不是我們所認知這個用鼻子或嘴巴呼吸的氣，而是存在體內的真氣。

接上一句，一樣由靜和動兩方面來說，先講靜，靜坐時要像嬰兒一樣，像嬰兒的什麼呢? (一)思想，嬰兒尚未被灌輸一般人的認知，意識是懵懵懂懂的，就像是混沌，似無若存，在靜坐時要把持這種意識。(二)行為無為，純真、自性、無意識目的，隨興的行為。靈修者，有些人處在靈魂主導的醒靈階段，無法像一般人靜靜的坐，他們會在靜坐時產生靈動的現象，此時不要制止他們，要讓他們不由自主的靈動下去，這種無為的靈動才是靈動者所需要的靈動。(三)腹部呼吸，嬰兒在母親體內時就是用腹部呼吸，出了娘胎以後接觸了空間壓力變化，用力的哇!一聲肺部起了作用，便開始用肺部呼吸，但他是處於肺部和腹部共同呼吸的階段。這是道家修練非常重要的呼吸方法。

以動態來說，靈修者的靈動非常忌諱動作教導，什麼指法怎麼比，腳步怎麼踩，舞步怎麼跳，動作怎樣怎樣，這些都是錯誤的方法。應該要像嬰兒一樣，放空一切雜念，思想混沌，似無若存，任其自然隨性而動，無為而動之，呼吸也不管它，會自然呼吸。這才是真正的靈動。

保持像嬰兒這樣子的狀態，自然就會產生真氣，真氣一產生就會自然運走全身經脈，莊子講的搏扶搖而上，從海底自然運走而上至百會再從百會走而下，無為運走，不需要特別去外加干預運行。緩慢順暢，綿綿不息。

滌除玄覽，能無疵乎？不管處於靜坐或動態都要像把鏡子擦到一塵不染的狀態，也就是放空雜念、妄想，什麼都沒有，到了如此境界才能照見自己的本性，透徹明白人性。

天門開闔，能無雌乎？以前面所講述的方法修練，達到純陽的境界，什麼是純陽的境界? 簡單的說，就是修練今生今世的七魄，靈魄與靈魂肉身完全融合不再分離，真氣隨時隨地運走全身，思想純正，混沌無為，氣貫全身，體外氣團圍護，壟罩全身，無私慾無雜念，無為處世，這樣子的境界叫純陽。修練達到這樣子的境界，天門可以自己控制開闔。天門有人說在百會，有人說在玄關，因為我還沒到如此境界，所以我也不知道。修練到如此境界，魂魄完全無分別的融合這就是真身元靈聖胎，可以自由自在的進出肉身，這種境界才是真正的靈魂出竅。

明白四達，能無爲乎？完全透徹明白人性社會之道、宇宙萬物生滅變化之道、生死變化之道，形而上無以言說的那個道便能無為處世，也就是得道的聖人、神仙了。

這一章的這五句話，我把它運用在道脈靈修，是非常完整的修練方法與方向，這也是我多年修行的心得套用在這裡，解釋出來給大家做參考，希望對大家有所幫助。

(摘自 老子道經 p.27-31)

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陳老師教導道家清靜無為，以及道教仙道修行，無開宮辦事，作法也無收費。歡迎詢問道脈靈修相關疑惑。