道脈靈修之《莊子內篇遊》
柒、應帝王
一、一代不如一代
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」
在齊物論時莊子講過齧缺問王倪，三問三不知，內容是齧缺以人為的認知論道的真理問於王倪。這裡又出現齧缺問王倪的續集，而這次是更深入的四問四不知，沒有講他到底問了什麼？但以之前的三問三不知的內容來延續的話，那大概還是繞著人為認知的觀點跳不出那個框框。
齧缺問王倪四問四不知。齧缺非常高興的跳躍起來，跑去告訴蒲衣子這件事。蒲衣子就說：「而乃今知之乎？而通爾。你到現在明白了嗎？你從齊物論那集到現在這集，你以人為認知的觀點看待萬物是一般人的認知，你現在能明瞭了嗎？有虞氏不及泰氏。有虞氏是指舜帝時代，泰氏是指上古時代。在大宗師時講過堯以仁義墨染了意而子。堯接下來是舜，因此，社會之中人為認知越來越加深於人的共同思想，當整體社會越缺少仁時，社會上就會更提倡仁的重要性。文章中說，舜的時代已經比不上上古時代了。舜的時代雖然整體社會還很純樸，但已經走樣了。已經未始出於非人，已經沒有跳脫人為認知的觀念了。
在泰氏，上古時期，人們睡覺時是非常的自然安適無憂無慮，醒著的時候是純真樸實，不爭不較；隨性自然，任人家說自己是馬也好，說自己是牛也罷，沒什麼影響內在的情緒。人們的觀念是純樸可靠的，人們的性情是純真的，從來沒有人為認知的污染。」
在莊子的文章中，上古之人樸實純真這種描述時常出現。上古之人和後代之人最大不同點就是人為認知的自我意識觀念。人性皆以自我為中心，對於自我的執念養成了生存的本能與個性。社會越繁榮，人與人之間的爭奪就越嚴重，自我意識的觀念就越強，人為認知變成理所當然，因為人是生存於物質有形有象的世界，執著於有形有象的觀念識知最怕的就是失去，失去了便產生焦慮、害怕、恐慌，最後走到了生命盡頭時是人人最害怕的最後失去，那就是死亡。
修道就是要讓自己跳脫人為認知的束縛，那第一步就是要改變自己的思想，要跳脫這束縛，齊物論是藥方，重提齧缺問王倪也是說明修道的入門起手式就是齊物論。
這裡用未始出於非人、未始入於非人，這非人就是人為認知的自我意識。後代之人「未始出」，從來沒有跳脫，也就是從來沒有跳脫人為認知的自我意識，而上古之人呢？是從來沒有進入這人為認知的自我意識，「未始入」。
再以道脈靈修來解釋，七魄主導著肉身，學會了人間養成了人為認知的自我意識。以人身做為基準，人身以外皆是有形有象的人為意識，因此修道必須向人身以內的七魄修起、改變，打破一般人的認知，修自己的七魄這才是修道的方法。
二、昇華七魄
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我君人者，以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺德也；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！」
這肩吾就是在逍遙遊篇中聽接輿講道卻無法轉念的肩吾。到了這篇他好像是接輿的學生了。而這狂接輿呢？就是在人間世篇中勸孔子的得道之人楚狂接輿。
肩吾拜見楚狂接輿這位得道者。楚狂接輿說：「日中始跟你說了什麼？」肩吾說：「告訴我說，做為君王者，只要自己制定法則規律，人民誰敢不聽從而遵守規定哩！」狂接輿說：「這不是德，這樣治理天下的話，就像是在大海之中挖河道，就像使喚蚊蟲背負大山一樣。那聖人治理天下，是治理外在的行為的嗎？正而後行，人人都能自正而後言行，人人都能做好自己這樣就可以了。這就是無為之治。況且那鳥飛得高高的就是懂得避開箭矢的射殺，鼷鼠懂得在神廟之地下深挖地穴以避開煙薰鑿掘的禍患，難道人們的無知還不如這兩種動物嗎？」
以道脈靈修的觀點來看這文章。君王是誰？就是自己的靈魂，也就是肉身暫時的主宰七魄。七魄主導著肉身，按照一切所有的法律規定和戒律明文去做，那就不會出差錯了。這是日中時講的。那狂接輿說：「這樣子就是德性嗎？這樣子是本末倒置白費功夫，光從外在的規範來控制自己的言行那是不夠的，必須從內在思惟打破人為認知，讓自己回歸純真樸實的本性，靈魂清淨的心境，人人無為於世這樣就可以了。」
外在的規範就像是法律或戒律在框架人的言行，再嚴厲的法規還是有人會犯，唯有從內在改變自己，人人無為時法律已無需存在了。
(玄谷道人 2022.10.06)
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