道脈靈修之《莊子內篇遊》
陸、大宗師
八、修道的功夫與境界
南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學也？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」
這一段是精華，是莊子在傳授修道的心得、心境，藉著兩人的對話講了出來，我們一起來看看。
南伯子葵請教得道者女偊說：「真人的年紀應該是很年長了，然而妳的外型色相還是像孩童那樣，這是為什麼呀？」真人女偊說：「吾修行道呀。」南伯子葵說：「道可以學習嗎？」真人女偊說：「不！不可以！你不是修道的人才。那卜梁倚有聖人之才能，而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才能，吾想教他，或許他真的能夠成為聖人哦！否則，用聖人之道教導有聖人之才能的人，是比較容易的。」
這意思是說，修道而得道之人是謂真人。修道而得道之人踏進政治領域，領導人民，行道於天下者謂之聖人。天地失序，人間王者無道於天下，致使萬物皆蒙其害時，有聖人之才能者挺身而出，領導人民導回正道。而無聖人之才，卻有聖人之道者，多是得道逍遙之真人，未必願走聖人之路，是絕聖去智之人。
「吾猶守而告之，我還是教導他，跟著我修道，參天以後，能外天下，能超脫一般天下人世俗的認知；跳脫人為的認知以後，我又繼續教他，七天以後，他能齊物了，萬物歸一；齊物了以後，我又教他，再過九天以後，已能超脫生死的觀念；超脫生死之後，能朝徹，能夠像早晨曙光那樣清明透徹；朝徹以後能見獨，見獨就是能夠見到自己的本性，孤獨的進入到空靈的境界；以後能無古今，就是進入到無時間無空間的境界；而後能入於不死不生，不死不生就是只有吾在，也就是只有靈魂存在的樣子，什麼都沒有了，靈魂存在，存在於宇宙之間，融入於宇宙，宇宙就是吾，吾就是宇宙，無有感覺，只是那個樣子。」
修道，最基本的就是先從觀念上去改變自己。人從未出生時，一有形時是混沌道化而成，出生後在童蒙之時，未有思慮，無善無惡之心，無有自我意識與認知，只有本能求生之動作，慢慢地有自我意識，有萬物之別。至此人間一切皆以自我為主軸去應對所有的一切。
因此回歸原本的道，就必須要向自身內在去改變思想。首先就是要外天下，也就是先除掉以自我為主軸的認知思維，先改變自我認知，觀念一改，這人間天下已不是為了有我存在的天下，有我沒有我都一樣。譬如一幅畫，我只是畫中一點顏色，沒有我只是少了一點點的顏色，無關大局。而人在畫中總以自我為主軸認為我才是構成畫的主要因素。因此拋棄自我認知，是回歸真實的第一步。再來便是改變萬物的基本認知，物我兩忘，才能跳脫人間一切束縛。才能進入靈性的思維而能外其肉身之生命認知，才能超脫生死的束縛，這是修道者必須從思想、觀念去改變所有一切認知的過程，如此才能入道。
思想改變到了這個層次時，心中非常的清楚明白人間之道，之後，自己體會到了孤獨。孤獨是靜到了一個境界，週遭的人還是迷迷茫茫的活在人間，而自己已經到了一種境界，而感到無有一人可論道，無有一人懂自己的意境，而見到了獨自一人的孤寂。而後進入到沒有時間沒有空間的意境，自然就能超脫生死的觀念而能生死自如。
這一段的重點就是時下常說的開悟。忽然間明白了道，體悟了道，改變了自己的思想，然後由內在很自然的展現自己的一切合乎道的言行，這就是修道而得道的境界，是漸進式的，每個人的根基不同、悟力不同當然境界就不同，層次有差別。所以道是靠自己的體悟後改變自己，可以教，可以進修，而不是學習或給予的。
在我的週遭有些人很認真的做功課，讀經書、背經文每天忙得沒時間修靜，常常講些得道者講過的話，自己以為已經到了很高的境界，展現出來的是高傲、固執的行為態度，又非常謹慎的守著戒律，吃、住、用的，把自己綁得緊緊的，講的話只有粗俗的話是自己內心講出來的，其他都是別人講過的。這樣子內性沒有昇華，不是修行。
思想體悟的改變是基本的修道方向，然而更要有紮實的真修實鍊後的體悟，否則只是空殼，接下來莊子就要教我們修道的功夫了。
殺生者不死；這是講內在而不是講外在的行為哦！靜，靜坐，人靜下來時，真正面對自己時，或許自己在房間、在家、在某個環境，就靜下來時，此時是靈魂和肉身也就是三魂和七魄都不操控肉身的時候，因為還活著，因此七魄還是使腦細胞繼續運作，此時，念頭、幻境、思維等還是不斷的產生，一幕又一幕，生生不息。這就是生生，莊子說念頭生生不息的狀態是不生，是修行不了的。殺生，這是要把生生不息湧出來的念頭靠自己把它完全息滅，殺生，而要到一念不生，才能不死，才能得到心得境界，進入道的修行境界。
其為物，世間萬物。無不將，萬物為一，其原本都是一樣的，道化自然，將成何種狀態出現在世間都可以，因此得道之人的眼裡萬物無不將。無不迎，既然如此，所有萬物已然成形，便順天道自然完全接納其存在，無不迎也。見山又是山了。無不毀也，得道之人的內心清楚明白，沒有什麼是不毀的，也沒有什麼是不成形的。這叫做攖寧。攖寧就是非常穩定的寧靜。穩定的保持道的境界在內心的存在，就能得道了。
再來就是要真修實鍊，體內才能產生真氣與生命的能量，靈魂才能聚氣才能昇華，三魂七魄才能聚氣而合一回歸元始。
接下來莊子在講如何修道下功夫。而他用寓言方式講了好像很多人的名字，其實這不是人名，真修實鍊者就能明瞭其中的玄奧之意。
南伯子葵問女偊真人說：「請問妳是怎麼修成得道的呀？」真人就說了：「首先要修靜，靜坐，眼睛閉閤才起，靜身、靜心全然無有一絲雜念，斷開一切肉身對外的感官醒覺，處於自己內在全然無有只有吾在的意境，一開始都是黑暗的，副墨之子。斷開了肉身和外界的一切連結，而進入自己內性，就會由黑暗轉入清明，清晰明朗。再來會進入靈魂與肉身斷開了，耳朵也聽不到外界的聲音了，無感了，洛誦。再來進入瞻明，忽然間出現了光，所有一切都是光，只有光，似有似無，無形無象，無有時間無有空間，但是又好像其中有什麼存在的樣子，聶許。需役，那個什麼會動。這是真氣形成，很自然的在身體裡流動，不需要人為的意引，意引反而落入有為的行為，這點要注意了，道家崇尚自然無為。再來進入於謳，於謳就是處於「無有之鄉」，全部都為一，整個世界無時空只有原原本本的那個，一等於宇宙，宇宙等於一，這一又像似吾，吾擴散充滿了整個宇宙，整個宇宙充滿了吾。再來進入玄冥，玄冥是幽深不明，混沌不清，玄玄冥冥似有似無。再來進入參寥，無邊無際，綣之則藏一點光，放之則彌六合十方。再來進入混沌之初，疑始。好像是那個開始，因為道無始無終，無始，不知其何為始？不知是怎麼開始的，好像是那個開始，疑始。」
這就是靜坐修道的功夫，紮紮實實的真修實鍊才能體會其中的境界，否則只是嘴上功夫，沒有根，沒有基，只是虛殼，成不了道。
(玄谷道人 2022.08.09)
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陳老師教導道家清靜無為，以及道教仙道修行，無開宮辦事，作法也無收費。歡迎詢問道脈靈修相關疑惑。
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