道脈靈修之《莊子內篇遊》
貳、齊物論
十六、萬物之源等齊
既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？
大辯不辯，辯了等於沒辯，不會有結果的。我們都聽聞見識過大大小小的辯論會，不管是什麼主題，不管是誰贏了比賽，比賽辯論結束後，一切依然沒變，辯了等於沒辯，只是一場遊戲罷了。當時諸子百家暢言其道，闊論精闢，技巧純熟，言辭華麗，令人眼花撩亂。於是莊子就講了長長的一大段辯說的分析，好的，那就辯辯吧！辯到這段結束還是沒辯，都是自我認知，沒有結果，我們就直接翻譯了。
假使我跟你辯了，而你贏我，我不能贏你，你好像是對的，那我真的是錯的嗎？假使我贏了你，你沒能贏我，我好像是對的，難道不會是錯的嗎？或者你我都是對的，難道不會都是錯的嗎？對的就是對的嗎？不對就是真的不對嗎？我跟你都不知道對和不對的是與非，那麼大家都是在黮闇之中，在愚昧不明之中，那麼還有誰能判定對錯呢？
如果請來一位思想認知和你相同的人來評判是非對錯的話，那既然都跟你的認知相同了，怎麼能公平的判斷呢？如果請來一位思想認知跟我一樣的人來評判對錯，既然都跟我的認知相同了，那怎麼能是公平評判呢？假使請來一位跟你我認知都不相同的人來評判的話，既然都跟你我不認同，那怎麼能評判對與不對呢？假如請來一位認知上都跟你我相同的人來評判對錯的話，既然認知上都跟你我相同了，那如何能判定對與不對呢？那麼我跟你還有所有的人都不能評判對錯的話，那還有誰能評判呢？
繞了一大圈還是一樣，是非是，非也非。莊子接下來講了一個思想。
何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。
天倪可以說是萬物的源頭，也就是道的意思。所有萬物的源頭，都是一樣的，同樣的來源本來都一樣。前面講到黮闇，我補充一下，黮闇昏暗不明的源頭，有一股能量一直在發生。就像太極的兩端，白的當中有一點黑，黑的當中有一點白，然而不是靜止的，是動態發展的，白的當中一點黑，黑的漸漸增加，白的漸漸減少，動態發展下去，就變成了黑的當中一點白了。相反的另一邊也是這樣，這樣子昏暗不明的能量一直的道化發展，叫做黮闇。兩邊結合起來還是黮闇。
和之以天倪，萬物的源頭都一樣，沒有分別，沒有是與非，沒有對與不對的分別。是與非、對與不對都是人為的思想認知，你說是那是你的認知，說不是那也是你的認知，認知落在一邊就傾向一邊，說有道嗎？講了出來不管說有或沒有就不是道了。問你吃飯了嗎？你說吃了，誰知道你真的吃了，說還沒吃，又有誰知道你是吃了還是還沒吃呢？以前有個朋友住阿里山鄉的山上，帶我們去他家玩，走了好久都還沒到，問他說還要多久？他說快到了，用手一指，竟然還在山的那一邊，他覺得快到了，我們卻快昏倒了。認知不同。
所以是也就是不是，對就是不對，沒有分別。是如果認為就是是，那麼不是也就不是，無須再辯了。對如果認為就是對，那麼不對就是不對，也無須再辯了。化聲之相待，講出來的話，寫出來的文字，那就一定有相對待的，一定有兩邊的相對待的。如果要沒有相對待的，那就只有和之以天倪，修行悟道了。
因之以曼衍，因為大家都是在做夢，都是以認知過自己的人生，一個一個、一代一代，一直擴展下去。所以窮年也，無邊無際、千年萬載的延續下去。
忘年忘義，忘了一切，忘了時間忘了認知上人生的意義，立於無邊無際無何有之鄉，寄寓於無邊無際廣大的虛無之境。
一路讀下來，特有的中國佛學思想，大乘禪宗，處處都有莊子的影子在，不是嗎？當然這也是我的認知，我在做夢，如果有人不認同，那也是個人的認知，無須再辯說。
無邊無際虛無之境就是無極之境。無極乃一點原始，原始之始無是非對錯，無有分別，都是一樣的，萬物之源等而齊，乃齊物也！
(玄谷道人 2021.9.22)
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