道脈靈修之《莊子內篇遊》
貳、齊物論
十一、元始一點是無極
今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？
道是完全離象的哲學，形而上看不見的，再多再妙的比喻都還是要靠自己去體悟。這一段話有點遶，大致上是這樣的。
今天我有言在先，我的言論不知道跟各家的思想是否相近，大家是否能認同或接受？還是不相近，不認同？反正相不相近，認不認同都無所謂，如果跟各家類似，那跟各家還有什麼區別。儘管如此，也容許我發表一下我的思想。
宇宙間有一個元始，有還沒有開始的元始，在還沒有開始的元始有一個開始。有「有」跟「無」，「有」跟「無」也是從一個還沒有分「有」「無」的一個開始。在元始的元始還是有不分有、無的元始開端。
忽然間有了「有」跟「無」，而不知道什麼是有，什麼是無。現在我已經講出來了，我也不知道我到底是有講？還是沒有講？
這一段話在佛教禪宗裡是個參數，是個話頭。就像說：世間有佛嗎？無佛嗎？什麼佛呀？佛在哪？換個方式講，宇宙間是混沌有「有」跟「無」，在還沒有開始分之前是不知「有」跟「無」，開始分了才有「有」跟「無」，但「有」也未必就是一定的「有」，「無」也未必是一定的「無」。宇宙在未開始之前有一個元始，在元始未開始之前又有一個元始，在元始的元始未開始之前又有一個元始，講不完。
莊子的意思是「道」經過人為的思想論述，再怎麼論都論不完，講也講不明，講再多都是扯來扯去在扯淡。要扯莊子也親自扯給大家看，扯個沒完沒了。意思是在指各家都是在扯。接下來這段話才是莊子要講的話。
天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。
原文是秋「豪」有改寫為「毫」。而「大」山為小，有改成「泰」山為小。前面繞來繞去，拐彎抹角，現在這一段說到重點了。光看這一段如果用儒家思想來讀它而不知所云，那也就是斷章取義了。用道家思想從前面一路下來，懂了「道樞」、「道通為一」，而能「以明」，那就能懂得這段話。
莊子說，天下最大的是秋天動物剛生出來那種毫毛的尾尖，而最大最高的山是微小的；剛出生便死去的嬰兒是最長壽的，而彭祖是夭壽的。大和小是比較出來的，在沒有空間狀態下便沒有大、小之分別了，沒有時間的狀態下，就沒有長壽與夭壽之分了。這怎麼去理解呢？大家看過影片吧！不管是電影或是漫畫，或是動畫影片，把它們一張一張連接起來快速的撥放，那就是一段連續性的影片，由一張張靜態的平面畫，變成動態的影片，前一陣子很流行的動態的清明上河圖也就是這個原理而成的。所以沒有時間的因素時，萬物只有一張紙的像，若再沒了空間，那便什麼沒有了。
因此，天地與我並生，這個「我」是七魄，天地跟我是共同存在的，而萬物與我為一，而萬物跟我的原來是一樣的。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？既然萬物跟我其原始都相同是一體的，那還需要辯論嗎？既然都說出來是那個道理，那能說是沒有說出來嗎？
一與言為二，二與一為三。這句話看起來很簡單，但卻是不容易懂。什麼是一？一是「道」。道無形無象、無始無終，混沌也。比方說，人的心思裡有要與不要，好與不好，作與不作。其元始未萌之前什麼都沒有，沒有要與不要等的分別，元始的道可要也可不要，是沒有分別的是一，而經過了人的思維便產生了要與不要這兩面的選擇，這就變成了二。道本來無法說，道可道非常道，是一。經過了人的思想之後變成了可以這樣說，也可那樣說，這就是二，有人為的思想就可以把道說成二樣，再加上原來的一，那就是三樣了。一面好，一面不好，原來的沒有好與不好之分就是三面了。這個一是什麼？二又是什麼？三又是什麼？很多人不懂這個意思。
自此以往，巧歷不能得。巧歷是古代天文星象學家，有高深的演算數的技巧。三生萬物，也就生生不息，無邊無際，沒完沒了，再怎麼算也算不完。而況其凡乎！何況是一般人了！故自無適有以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。無而生有，有為一，而生二，到三。然而從三以後是千變萬化，無窮無盡，沒完沒了。因是已，就這樣子嘍！也就是說，就先到此為止了。
莊子說道無分別，無法說，經過了人的思維而講了出來，就變了，變成個人講的道，可以這樣說，也可以那樣說，這個人講這樣，那個人講那樣，千人千語，萬人萬言，辯來辯去，沒完沒了，何不回歸到靜心悟道，真修實鍊，而不要以巧言巧智花言巧語談道，光說不練。
既然都是一了，已經說了，那我也就說說。我講了「道脈靈修」，這自然就成了我講的「道」，我用我的思維講「道」，那「道脈靈修」就是我的「道」。既然如此，那「道脈靈修」就是要自己以真修實鍊來修自己而悟道，是「以明」。
我們再看一些人，風吹萬竅齊發，千萬嘶吼聲，震耳亂心神，不以真修實鍊，只藉由眾神靈駕臨，以貴己身，真不知入了何道？之於道焉？
從黃帝至今的中國歷時四千八百年左右，而黃帝到春秋時代大約二千六百多年，春秋時代到現代大約二千三百年，差不多時間，差不多是有史以來的一半。黃帝之前無有記載，只是相傳而得知，有三皇五帝，有奇人異獸，有河圖洛書，有龜甲文化......等。有真人、神人、有道之人應該很多。黃帝時代至春秋時代這之間，無有佛、儒、諸子百家等各種論說。天道運行，天地間人們順道而為，人間社會裡道顯則民安，道隱則爭亂。統治者行道於一隅，一切以心存道樞而道化也。時至周朝末年，諸侯割據，爭戰不停，民不聊生，使得有知識者各暢其言，且不自知其言適「道」否？如此無限的發展。來到孔子以後有儒家思想，釋尊以後有佛家思想，爾後大雜燴沒完沒了。
老子之前便有很多得道之人，只是老子留下了「道德經」於後世，老子講道是老子的道，莊子講道是莊子的道。研究老、莊而論著之學者專家，自然也是各言其道。莊子一書，無有變化，經過了人為的思想，各有主張各有見解，變了，千人千種變化，萬人萬種言論，各說各話，各暢其言，就是如此。
我講「道脈靈修」，道脈靈修就是我的道。
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。
道沒有分界，言論沒有一定的，都是人的認知而有了分界，什麼分界：有左、右地理的界域，有倫、義人情的分界，有分、辯認知上的分界，有競、爭心態上的分界，這叫做「八德」。
(玄谷道人 2021.8.24)
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陳老師教導道家清靜無為，以及道教仙道修行，無開宮辦事，作法也無收費。歡迎詢問道脈靈修相關疑惑。
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