道脈靈修之《莊子內篇遊》
伍、德充符
八、真性情與假人情
闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之；而視全人，其脰肩肩。甕盎大癭說齊桓公，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人？有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉！所以屬於人也！謷乎大哉，獨成其天。
這一段很重要，不容易懂，尤其「有人之形，無人之情」不是無情，而是沒有人為認知所引發情緒波動的感觸。我們來解文。
闉跂，腳不全；支離，身體零亂彎曲不正；無脤，沒有嘴唇。有這麼一位長相和一般常人完全不一樣的人，衛靈公見到他就很喜歡他，而看一般所謂完整的常人，細細長長的很不喜歡。一位脖子長了顆腫瘤的人去遊說齊桓公，齊桓公很喜歡他；而看一般所謂完整的常人，細細長長的很不喜歡。所以內在修為德增長了而其外形是不會令人在意的，是可以被接受而忘記其外形的長相。一般人常常不會忘記應該要忘記的，反而忘記了不應該忘記的，這就叫做實在的忘，真正的忘。
所以聖人要能逍遙自在無憂無慮的遊戲人間，他把人為認知的知識智慧當作罪孽的根源，智之用必有陰陽，一面好必有一面損，所以是罪孽之根。律法、戒律、法規是膠緊緊困住了人，黏得人無法解脫這世俗的繩鎖。聖人明白一般人會把德當成是待人處世的工具，偽裝自己的外形。而巧妙的工藝當成商品買賣。聖人不需要使用謀略，哪裡需要用智謀呢？不雕琢，哪裡需要用到膠，心中清明坦蕩哪裡需要戒律法規來約束？沒有喪失，哪裡需要利用德去做為偽裝掩飾的工具呢？也就是說不用刻意去穿戴什麼在身上，不用刻意去施德以顯現自己。不追求物質上的擁有，哪裡需要行商買賣？這四種就是天養的，自然孕育養成的，自自然然養成的，既然是天道自然所養，那又哪裡需要他人的幫助！
「有人之形，無人之情」有人的肉身形體，而沒有人的情緒反應。人有三魂七魄，七魄主導著人的言行舉止和接受外境一切引動內在情感的作用。人世間一切發生的事、物，人藉由肉體器官感受引動七魄而產生情感。
三魂天生自然，無好壞之分別，不受肉身所引導，隱而不現，是天性。七魄是肉身的主宰，是今生今世的你，是自身的我識。七魄藉由肉身器官感觸外境的一切而衍生情慾。七魄受困於肉身的情慾束縛而不能自在逍遙。
嬰兒清靈的三魂能和母親自然感應，天生自然的感應母親的溫暖而能產生安全感，眼睛不用張開可以找到母親的乳，天生自然的親情不需假藉這是性之情，是自然而然之情。莊子所說的人之情，是七魄感受外境所引發內心情愫之情。是後天人為所產生的情緒作用。
所以，有人的形體，無人為的情愫。有人的形體，所以形成人群社會，人群社會人人都有人為的情緒，因此是非不斷，事端繁生，聖人無人為之情緒，所以是非不著於身。
人類呀！是那麼的渺小啊！所以叫做人啊！偉大啊！宏偉啊！獨立自然天成之道化啊！
人活在有形的世界裡，眼見為憑、耳聽為是、膚觸為實，把一切有形的萬物當成是真實的，想盡辦法、用盡手段去爭取擁有，以滿足自己的慾望。都是以自我為主，以自我認知為標準去應對世間的一切，這就是七魄所主導的我識。而人之情就是自身七魄與身體以外一切所產生的對應感觸，自身外界的一切引發內在七魄而產生了情緒反應，如歡喜、愉悅、激憤、生氣、悲傷、厭惡...等等，人都被這些困住了而無法自在，這些都是應該要忘記的。
性之情乃天生自然，是天真、純樸的三魂，不帶人為因素的三魂，三魂和他人三魂的交流感應是超越人間有形的一切。如父母、兄弟姊妹、兒女等。前世所產生的三魂對應如夫妻、至交...等。
回顧養生主篇，老聃死，秦失弔之，三號而出。三魂之交乃真性情，故弔之以三號。三號畢，無人之情故而出。修道之人內在修為不顯於外，以真性應世，而不以人情自縛。時時不忘以道居懷中，德充而不溢也。
(玄谷道人 2022.05.18)
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